野本亮

 

 

 

 

博物館・資料館で働くことの意義を問われたら、間違い無く「新しいモノとの出会い」と答えると思う。

筆者が歴民館に勤めていた２６年間、実に多くの「モノ＝資料」と出会ったが、時代や人物の印象をガラリと変えてしまうような出会いが幾度となくあった。

例えば、和紙を張り固めて作られた甲冑との出会いもその一つだ。とある旧家から持ち込まれたもので、最初はまがい物かと思ったが、黒漆を塗った二枚胴の裏側に、製作した職人の名前と幕末の年号が朱漆で書かれていたことから、軽量化を計るため試験的に製作された珍品であることが分かった。

幕末の土佐藩にとって、藩兵の武装の軽量化は、洋式兵術を導入するうえで必須の課題だったのだろう。こんな形でその痕跡を見ることができたのは本当に驚きだった。

この資料との出会いにより、「甲冑と言えば、鉄と皮革で作られるもの」という私の既成概念がひっくり返ることになった訳だが、これこそが資料と向き合う時の醍醐味なのだろう。

そう言えば、最近民具資料館にも面白い資料が入ってきた。

それは、教育委員会の新人・T氏が持ってきた、町民からの寄贈品リストのうち、真っ先に私の目に止まったものだった。

ピカピカに輝く球形（冒頭写真）をした謎の物体で、正直まったく用途が分からなかった。早速、歴民館の元同僚・Ｎ氏（１）に見に来てもらった結果、その物体が洗濯機であることが分かった。

この資料の正体は「カモメホーム洗濯機」という。電化する以前の「手回し洗濯機」で、昭和３２年頃、群馬県の林製作所から発売されたもの。（２）

球体内部の洗濯槽に汚れた衣類などを入れ、洗剤を溶かした熱湯を注ぎ、蓋を閉めゴムパッキンで密閉度を上げたうえでハンドルを回す。そうすると内部の気圧が高まるので、衣類の汚れが落ちる。湯を入れ替えて回転させれば「すすぎ」もできる優れものだ。

見た目が、当時話題になっていたソ連の「スプートニク１号」（３）に似ていることから、「スプートニク型」と呼ばれていたというのはご愛嬌。

残念なことに、同時期に生産・販売が開始されていた大手家電メーカーによる電気洗濯機に押され、昭和３８年に生産は中止された。

注目したいのは、タライに洗濯板を載せ、石鹸粉でゴシゴシ洗濯していた段階から一気に電気洗濯機に移行したのではなく、人力と非電化機械の組み合わせによる洗濯の省力化が計られていた時代があったということだ（昭和３８年生まれの筆者にとってこれは盲点だった）。

そして、その時代の波はこの土佐町にも確実に届いていた。T氏の聞き取りによれば、寄贈者が小学５年生の頃から自宅で使われていたものだそうで、昭和３０年代の暮らしの変化を如実に物語ってくれる資料と言えるだろう。

災害の多い我が国において、電気を使わずに洗濯ができるこの製品は、大いに見直されるべき価値のある資料。

是非、小学校の授業などで活用してほしいものだ。

２階の展示室に上がると、いつも目がいく資料がある。

白髪神社から寄贈された「尉」（じょう）と「姥」（うば）の面だ。

民具資料館の展示品のなかでも、これは異色の資料だろう。

この面は、かつて南国市岡豊町の県立歴史民俗資料館で展示されたことがある。

私が学芸員として着任する前の話だから、随分と昔の話だ。

同館の企画展「仮面の神々」の解説図録（１）によれば、神楽用の面が元々宮古野の白髪神社に７つあった。その後、越裏門（いの町）や寺川（いの町）、大藪（大川村）などにも白髪神社が創建されると、その度ごとに分けられて２つになったのだという。（２）

あくまで伝承の類だから真偽は分からない。だが信仰対象（白髪神社）の移動に面が絡んでいる点が面白いし、当地の白髪神社でかつては神楽が行われていたという話は新鮮な驚きだ。

長宗我部氏が森郷を支配していた頃の土地台帳『長宗我部地検帳』には、白髪神社の「大夫」（神主）と並び、「いち（佾）」（巫女）が記録されているので、少なくとも１６世紀頃には巫女らによる神楽（舞）があったのだろう。

『土佐町史』の付図（小字図）を見ると、白髪神社から少し離れたところに「舞田」（まいだ）という小字も残っているから、この点からも神楽（舞）があったことを裏付けられる。

では、当地の神楽とはどのようなものだったのだろう？

この遺された面から推測することはできるだろうか？

今回、プロの写真家・石川拓也氏に撮影していただいたことにより、面の画像を誰でも見ることができるようになった。本当に有り難いことだ。

シャープな画像から、２つの面を凝視すると、全体にかなり痛んでいることが分かる。奉納用（３）ではなく実際に使用されていた証拠だ。この面、全体の雰囲気は能面のようだが、当地への導入時期はいつ頃だろうか。

１６世紀後半には、土佐においても能の興業（４）が確認できるので、神楽の演目の一つとして、その頃導入された可能性は大いにある。その場合、面の発注者は森氏か長宗我部氏ということになるだろう。

だが、残念ながら年紀（墨書）がないため時代を確定することはできない。（５）

それにこの面、能面としては何か変だ。通常能面は白目の部分すべてを刳り抜くことはない。この面は白目まで刳り抜いているばかりか、刳り抜き方も独特である。（６）

また、驚くべきことに「姥面」の額には人の顔まで描かれているではないか!（７）

こうした面の状態から察するに、当地では能（または能に似た演目）は定着せず、面は神楽面として、地域独自の芸能（８）で使用された可能性が浮かんでくる。先代の宮司・宮元千郷（みやもと・ちさと）さんによれば、宮司家伝来の古文書のなかに「地舞」（じまい）を奉納した記録があるという。社殿の外に臨時の舞台をしつらえ、この面を付けて舞い踊った可能性があるというわけだ。

白目を刳り抜き、額に人面を描いたのは単なる誰かの悪戯か、はたまた失われてしまった信仰上の理由なのか。一度途絶えた芸能をもはや知る術はないが、少なくとも面を付けた舞いが、神楽が、かつてこの地にあったことは間違いなさそうだ。

兎にも角にも、気になる面だ。

註

（１）「仮面の神々－土佐の民俗仮面展」（高知県立歴史民俗資料館　平成４年）

（２）先代の宮司・宮元氏によると、以前この面は本川神楽のために貸し出されていたが、痛みが激しくなったため返してもらった経緯があるという。

（３）中世の国人領主（在地の有力武士）たちは、室町幕府の将軍や有力守護と等しく武家能を好んだ。そして、神聖な什器として、領内の崇拝社や氏寺、菩提寺などに能道具一式を保管させたという。（曽我孝司　『戦国武将と能』　雄山閣　２００６）

（４）土佐神社蔵（高知市指定文化財）の面のなかには、近江の世襲面打ち、井関親信の作とみられるものがある。額の墨書銘に「…干時享（禄）元年　八月廿六日」とあり、１５２８年に製作されたもの。「能のかたち　ＮＩＰＰＯＮ　美の玉手箱」（２０１２　福岡市博物館）参照。長宗我部氏とその一門化した国人領主による奉納とみられ、彼ら主催の演能会が、森郷を含む土佐国内各地で挙行されていた可能性がある。

（５）森氏によって持ち込まれ、長宗我部元親の支援による白髪神社再興時（「土佐町歴史再発見４」参照）、神楽で使用されたものであってもおかしくはない。だが、『神社明細帖』には「白髪神社」の宝物として、刀剣類や鉾、鏡などが見えるものの、この面に関する記述はない。『明細帖』には「…その他、地下人（じげにん）ども奉納の品々これ有る…」とあるので、その中に紛れていたのだろうか。

（６）意図的に白目まで刳りぬかれた面としては、大豊町西峰の木こり面（老人）、同　　　大砂子の婿面・嫁面、大川村井野川の女面、十和村三島神社の能面（尉風）などが　　　あるが、当地の面のように三角形に刳り抜かれてはいない。

（７）この情報は、高知県立歴史民俗資料館学芸員Ｕ氏のご教示による。

（８）長宗我部元親が晩年に制定した「掟書」には、「その家の主人が留守のとき、座頭・商人・舞々・猿楽・猿遣・諸勧進の者どもを家に招くな…」という条文がある。当時の土佐では、武士や庶民層の間で様々な舞いが流行していたようだ。

歴史の授業で、生徒に好きな時代を挙げさせると、必ず出てくるのが幕末だ。坂本龍馬や中浜万次郎の名はみんなが知っている。だが、私の授業では、超有名人の彼らの話はそこそこに、自分の先祖の話を取り入れるのが常だった。

幕末の土佐藩は公武合体派（１）だったが、土壇場で倒幕に舵を切った。そして、それを軍事的に可能にしたのが板垣退助だった。板垣は、土佐藩の誇る西洋式歩兵大隊を編成し、戊辰戦争では迅衝隊（じんしょうたい）の司令として部隊を率いた。

実は私の縁戚に当たる人物が板垣の部下だったらしく、その名を野本平吉直繁（のもとへいきちなおしげ）という。二番小隊の小隊長で、「従軍日記」を遺していた。この「日記」によれば、慶応４年（１８６８）、鳥羽・伏見の戦いでの会津藩兵と新選組は滅法強く、味方に多くの死傷者が出たことが記されていたらしい。必ずしも新政府軍の圧勝ではなかったのだ。（２）

同年２月１４日、再編成を終えた迅衝隊は、江戸を目指して京都を立った。しかし、そのなかに平吉の姿は無かった。部隊の出発前、平吉は無断で宿舎を抜け出し、商家において金子（きんす）を借用しようとした。偶然居合わせた同僚に不正を見咎められ、逃走した挙げ句、市中で逮捕されてしまう。取り調べの結果、軍規違反の罪で斬首を命じられた。命じたのは板垣だった。（３）

板垣は軍規に厳しかった。しかし、だからこそ、戊辰戦争における土佐藩兵の規律は「薩摩・長州よりいい」と言われていた。時は流れ、自由民権運動が盛り上がっていた頃、板垣の演説会が北関東や東北地方などで盛況だったのは、案外こうしたことも背景にあったのかも？…などという話をすると、生徒たちは、私の先祖の話から板垣の人柄に思いを馳せ、歴史嫌いの生徒たちも、少しだけこの時代を身近に感じるのだった。

そう言えば、先日民具資料館で江戸時代の土地台帳をめくっていたら、土佐町内に領知（土地）を持っていた藩士の名前が見え、あるページで手が止まった。そこには何と「乾退助（板垣退助）」の名があった。

板垣退助の家は、江戸時代には「乾姓」を名乗っていた。乾家の先祖は甲斐国出身で、主人・山内一豊に従って土佐に入国している。江戸初期のことはよく分からないが、四代・正方の時には、御馬廻組頭を勤め、二百石取りの上士だった。興味深いのは、領知の内の十八石が何と現在の土佐町内にあったことだ。

ワクワクしてさらにページをめくると、今度は「野本平左衛門」（本家筋）の名が見えた。何の因果か、土佐町でも私の先祖は板垣退助と関わりがあったのだ。

まさに歴史が身近に感じられる瞬間だった。

 

註

（１）「公」は朝廷、「武」は江戸幕府のこと。土佐藩主・山内豊信（容堂）が徳川家に恩義を感じていたため、土佐藩は最後まで朝廷と幕府が協力して新政府をつくることを藩論としていた。
（２）迅衝隊が入京したのは、鳥羽・伏見の戦いが終わった後なので、この話は戦闘に加わった先発の藩士から聞いたことを書き留めたものとみられる。
（３）平吉の家は、元文五年（１７４０）年頃本家から別れた分家である。本人は品行方正、学問優秀で藩から表彰されている。山内容堂の小姓（こしょう）にも抜擢された期待の人材で、板垣の信頼も厚かった。

「歴史嫌い！知らんでも困らんし…」。２６年ぶりに教壇に復帰した私に、数人の女子から容赦ないダメ出しが出た。赴任直後は少々ボケ気味だったが、これで一気にヤル気スイッチがオンになった。

言うまでもないが、「歴史嫌い」の生徒に対する特効薬はない。色々思案したが、せっかく博物館にいたのだから、オリジナルのネタを授業に取り入れることにした。指導書どおりにやってもマンネリになるだけだし、何より教えている自分が面白くない…。

「同じ武士なのに源平合戦の平氏って何でこんなに弱いが？」「源頼朝(みなもとのよりとも)には、「の」を付けるのに、織田信長には何で「の」を付けて読まんが？」「金閣寺という寺はないのに何でみんなそう呼ぶが？」「徳川家の将軍の名前に「家」が付く人と付かない人がいるのは何でやろ？」「何で？」「何で？」のシャワーを毎時間浴びせてみる。

できる限り小道具も使う。例えば、漫画「サムライ先生」や「ベルサイユのばら」の一場面を拡大して示し、主人公の置かれた状況を発表させたり、火縄銃や頭形兜（ずなりかぶと）の実物を町の民具資料館から借りてきて、各部位の形状にどんな意味があるのかを考えさせる。

 

 

班活動では、江戸時代の村絵図（土佐藩内の実物のコピー）を示し、庄屋と百姓の家の大きさを比べさせたり、村内の川に橋がかけられていない理由をまとめさせる。また、土佐藩の「参勤交代絵巻（写真）」に描かれている鷹や、袴を付けている武士といない武士などに注目させ、討論させるetc.。

こうした授業では、歴史の好き、嫌いにかかわらず大概の生徒がノってくる。教科書に答えがないからこそ面白いのだ。普段半分寝ている生徒でも、思いがけない発言をし、その日の主役になる。実は、この手法は学芸員時代の展示解説やワークショップで培ったもの。短い時間でお客の心を掴むには、初発の１分、いや１０秒以内に何を投げかけるかで勝負が決まる。面白くなければ誰もいなくなってしまうのだから…。

歴史の授業に自信がなく、マンネリに悩んでいる社会科の先生方には、是非博物館のワークショップなどへの参加をお勧めしたい。すぐ使えそうな授業ネタがゴロゴロ転がっていて、楽しいこと請け合いだ。もちろん、こんな授業は毎時間できないし、やったからといってテストの平均点が上がる訳でもない。だが、確実に変化は起きる。

一年が経ったある日、冒頭で触れた女子の一人が、「せんせー、歴史最近マシになってきたで…」と笑顔で話しかけてきた。案外「歴史嫌い」の生徒ほど「歴史好き」に大化けすることがある。私は、ある意味「歴史嫌い」の生徒に鍛えられ、それが喜びにつながっていたのだとしみじみ今思う。

古い神社というものは、人工的には決して造ることのできない、ある種の幽玄さが漂っている。

土佐町にはこれまでほとんど縁がなかったが、この趣のある白髪神社のことは以前から知っていた。

白髪神社が、土佐の戦国大名・長宗我部元親と深い繋がりがあったことをご存じだろうか？「由来記」によれば、社殿が焼失した際、元親の発願によって再興されたのだという。棟札には、元服前の長男・千雄丸（後の信親）の名前もあるらしい。千雄丸は、２２歳で戦死しているから、その名が記された棟札がもし現存していれば大変貴重なものとなる。

江戸時代の記録によれば、この親子による社寺の造営事業は、その後夜須八幡宮（天正２年）、滝本寺毘沙門堂（天正７年）、波介八幡宮（天正１１年）、仁井田中宮・高岡神社（天正１１年）と続いていくが、オリジナルの棟札が確認されているのは高岡神社だけだ。

２０年以上前に見た『土佐町史』の掲載写真によれば、どうやら白髪神社にもオリジナルがあるらしいのだが、こればかりは直接調査してみないと分からない。「一度見せてもらえませんかねぇ？」と、親しくなった町の方に頼んでみた。すると嬉しいことに数週間後には段取りがついた。

調査当日、宮司さんの腕に抱かれて現れた棟札の１つは、間違いなく写真で見たことのあるものだった。「これはオリジナルだ！」心の中の声が呟いた。かなり傷んではいたが、墨で書かれた文字を凝視すると元親親子の名前が辛うじて確認できる。そして、後代に写した別の棟札により、その左横には「藤原高賢（森近江守）」の名も見えた。これは、森氏が長宗我部氏の配下になったというより、一体化したことを意味する書き方だと、その時直感した。

なぜ元親は、森郷の白髪神社を特別扱いにしたのだろう？自身が滅亡に追いやった本山氏への鎮魂？それとも、森近江守孝頼に対する温かい配慮か？

森孝頼は嶺北地域でのいくさに敗れたあと、岡豊城主（現南国市）・長宗我部元親を頼ったという。その後、恩に報いるため数々の戦功をあげ、潮江城主（現高知市）に抜擢されると同時に、念願の本領・森郷（116町=約116ヘクタール）も返還されたという。しかし、これはあくまで『軍記物語』に記されていること。真実は分からない。だが、ボロボロに傷んだ棟札は、両者の絆が本物であったことを我々に教えてくれる。

帰り際、「あそこの奥の祠は元親公をお祀りしたものです…」という宮司さんの声にドキリとした。何と森氏の末裔たちは、長宗我部氏が滅び、山内氏の時代になってもずっと元親の霊を祀り続けていたのだ！

あらためて絆の深さを感じながら境内を出ると、眩しい日差しとともに、学校のグランドから子どもたちの弾んだ声が聞こえてきた。悠久の歴史を物語る白髪神社と白髪山。

今も、そしてこれからも、町の人々の営みを静かに見守っていくことだろう。

※猿田彦（白髪の老翁）を祀ったことから白髪山と呼ぶようになったという説や、白く光る石が多いことから「白蛾」という文字が当てられたとする説などもある。

新学期だ。今年もピッカピカの１年生が入学してきた。どんな子どもたちかとワクワクしていたら、いきなりのコロナ休校。出鼻をくじかれた。教員も平日は自宅待機を命じられたが、ふと「休日ならいいか」と思い立ち、外に出てみた。

実は、赴任した頃から本山町の「白髪山」が気になっていた。校舎の窓から見える、古めかしい宮古野の「白髪神社」（しろひげじんじゃ）と関係があるのではないかと当て推量していたのだ。

車で途中まで行けるとガイドブックにあったので、近所の里山にでも行く気分で出かけたのが間違いだった。元々山城が好きで、全国各地の城を巡ってきたが、白髪山は１０００メートルを軽く越える山。そんな所に山城はない。慣れぬ素人登山で、気持ちが悪くなり、頭がガンガンしてきた。「やめとけばよかった…」と後悔し始めた時、気が付けば白骨樹林帯のど真ん中にいた。「白髪」の由来（※）はもしやこれかもと思いながら、最後の難所の岩場にさしかかった。ロープを掴んで慎重によじ登ると、数分で頂上に到着。そこから見た景色。まさに絶景だった。

「手の平サイズじゃん」。遙か遠くに見える土佐町は、マッチ箱のように小さく見えた。早明浦ダムが出来る前は、もう少しワイドに見えていたのかもしれないが、今は宮古野から南泉周辺しか見えない。かつては「白髪神社」を取り巻く杉の木立もはっきり見えていたことだろう…。

何となく信仰上の繋がりが感じられ、「よしよし」と、自分の見通しに満足し、悦に入って下山を始めた。ツガやヒノキの巨大な根っ子が山道を這い回っているせいで、油断するとすぐ足を取られる。３回ほど思い切りずっこけ、悪態をつきながら起き上がったその時、人外の気配を感じた。「鹿だ！」。思わずカメラを向けると、信じられない跳躍力でファインダーから外れ、一度だけこちらを振り向いたあと、悠然と森のなかに消えていった。

数週間後、やっと学校が再会した。早速、学括の時間に休み中の動静を語り合う時間があったので、土佐町が「手の平サイズ」に見えた話をしてみた。だが「そんな訳ないやろ！」というＫ君の一声にクラス全員が失笑し、これは笑い話で終わってしまった。

一番伝えたかったのは、自分たちの住んでいる町を俯瞰してみること。ドローンや衛星からみる景色ではない、高山からみる景色だ。この景色は、土佐藩の山奉行、さらには山猟師や修験者らも見た景色。何百年も変わらぬ景色なのだ。いつか自分たちの町を俯瞰してみてほしい。そう願いながら地理の授業を始めたのだった…。

　４領目にとりかかった１２月、懐かしい来客があった。少し背が伸びた中２のT君だ。

その日は人手が足りず、あまり作業が進んでいなかったので、早速彼にも手伝ってもらった。元々センスがあることは分っていたが、とにかく飲み込みが早い。作業の手順をすぐに覚え、即戦力になった。

　そう言えば、中学校の授業でも、T君のように飲み込みの早い生徒が多かったので、授業がやりやすかった。

　社会科はよく暗記物といわれる。確かに覚えることは必要だが、肝心なのは自ら視点を持って分析すること。小・中学生のうちに地域の生の資料に触れる機会がもっとあればいいのに…。T君を見ていてあらためて思った。

　作業は終盤に差し掛かっている。解体した甲冑のパーツは本来の収納場所へ帰らねばならない。ところが、当然あるはずの鎧櫃が見当たらない。もう無くなってしまったのだろうか…。いや、あったあった。見つけたのはくだんの委員会の精鋭たち。「せんせー、あった。でも「衣紋箱」って書いちゅうで…」と、まるで中学生のような声がする。

　この作業をしていて一つ気付いたことがある。それは、ここにはここの流儀があるということだ。以前触れた「種子島銃」の話とも共通するが、たとえ管打式に改造されていたとしても、所蔵者がそう呼んでいたのならそれでよいのではないか。狭小な資料観で地域資料の個性を消すことは、意味がないのではないか？

　迷った挙げ句、鎧櫃はそのままにした。所蔵者は明治以降、使われなくなった甲冑を鎧櫃と別置きにし、大切な着物を入れる衣紋箱（衣装箱）として使った。それはそれで家の歴史だ。民具資料館としては、そこを大事にすべきだと思う。

　とは言え、未練がましく鎧櫃の蓋を開けたり、閉めたりしていたら、見たこともないものが目に止まった。蓋の裏に貼り付けられた守札（まもりふだ）である。なぜこんな所に守札が？「武士が命より名を惜しんだというのは建前。そうありたいという願望。実際には死を恐れ、生き残ることを神仏に祈った」と、ある専門書に書いてあるのを思い出した。

　兜や胴に「南無阿弥陀仏」と刻んでみたり、兜の内側に守札を、胴の内側には小さい鎧仏（よろいぼとけ）を忍ばせることもあったらしい。武士も人間。考えてみれば当然だ。この鎧櫃の守札も死を回避するための神頼みに他ならない。

　郷士が、郷の外に出るのは、土佐藩の恒例行事「御馭初」（おのりぞめ）か、特別な演習の時だけである。戦さもない時代なので、命を懸けるほどの奉公はなかったはずだ。ではこの守札は何のために貼り付けられたのか。

　西村家の「家譜」によれば、幕末の当主・西村昌蔵が、藩命により大坂警備に従事している。恐らくこの鎧櫃を担いで住吉の土佐藩陣営か堺警備に赴いたのだろう。この守札をそっと偲ばせたのは、夫の身を案じた妻だったのかもしれない。

　数ヶ月後、無事昌蔵は帰還している。その目には、江戸幕府が崩壊していくさまをまざまざと刻み付けてきたことだろう。

　何気ない一つの資料から、日本史が透けて見えてくる。

　これだから資料整理はやめられない。

 

「あれ、何で立てっちゅうがやろう？」何度か展示室を往復するうち、ふと気がついた。

甲冑の展示は、通常「鎧櫃」（よろいびつ）と呼ばれる箱の上に胴を乗せる形で設置するので、当然座った格好になる。立たせた展示というのは、西洋甲冑などには例があるが、初めて見た。

　このままだと縅糸（おどしいと）に負担がかかりすぎ、最悪切れてしまう可能性があった。資料カードも作成しなければならないし、思い切って一度全部解体することを提案した。

以来、約３ヶ月間、１領ずつ解体し、部位ごとに写真を撮り、実測し、メモを取る。その繰り返しである。正直くじけそうになったこともあった。でも傍らには常に委員会の精鋭が３人も付いてくれている。この手厚い支援を受けては、途中で投げ出すことは許されない。

　３領目が終わったころ、昔お世話になった国立博物館の先生の言葉を思い出した。「土佐は五枚胴が多いんですよ…」。確かにそのとおりで、資料館にある５領のうち４領は五枚胴だった。簡単に言うと５枚の鉄板を蝶番（ちょうつがい）で連結している胴のことで、畳んで箱の中に収納しやすく持ち運びにも便利である。

土佐の武士は機能性を重視したようだ。いやいや、機能性だけではない。「鉄地五枚胴具足（てつじごまいどうぐそく）」と名付けた甲冑がある。特徴は、地味ながらとても頑丈であること。特に胴は甲冑師の腕がいいのだろう、肌、艶もいい。そして、とにかく重い。だが、戦さなどありはしない泰平の時代に、こんな重い胴が必要だったのだろうか。

　良く似た胴が昔の職場にも２領あった。矢野川家と片岡家の五枚胴だが２つとも重かった。土佐町の甲冑は５領とも西村家のもの。この３家に共通するのはいずれも土佐藩の下士（かし）、そしてその地域を代表する「郷士（ごうし）」の家柄ということだ。

　昔読んだ漫画に、坂本龍馬の兄の権兵衛が、所属する組の演習に参加する場面があった。その武装は信じられないほど見窄らしく、上士からの嘲笑を買う。だが、実際の郷士の武装はそんなものではない。そもそも郷士は足軽ではない。郷士のことを極端に見下げた表現はいかがなものかと思う。

　確かに、非常事態に藩が足軽などの下士、軽格に貸与する「御貸具足」（おかしぐそく）というものがあった。その類いのものを郷士も所有していた可能性は否定できないが、西村家の甲冑は明らかにそれとは異なる。質実剛健、万が一の戦さでは決して遅れをとらない覚悟、それがこの重い五枚胴に込められている気がするのである。

「②　天下泰平の世の火縄銃」の続き

　国境警備の番所に置かれたものの他、野中兼山が平時には直属の鉄砲足軽を山林伐採に当たらせていた記録があるから、そのことと関係があるのかもしれないが、それを差し引いても多すぎる。

　一つ考えられるのは、山に暮らす人々にとって、火縄銃を手離したくない切実な事情があったのではないかということだ。戦さはなくなっても、貴重な作物を喰い荒らし、時には村人を襲う害獣との戦いである。

　村々では、害獣駆除用の火縄銃を必要としていた。戦さ経験のある者が回りの村人たちに使用法を教え、本来武器であったはずの火縄銃を生活用具に転用していったのだ。こうした山に住む人々のしたたかさ、逞しさの前に、藩も火縄銃の所有を認めざるを得なかったのではないかと思う。（庄屋や藩の下役に銃と火薬、弾丸を別々に管理させるなどの厳しい取り決めはあっただろうが…）

　ところで、火縄銃は、故障して使えなくなると、銃身や機関部だけが外され、新しい部品と交換したうえで使用された。それを支えたのは、領内各地にいた鉄砲鍛冶である。江戸時代の土佐には、中村・久礼・窪川・須崎・佐川・本山・片地・佐古・韮生・山北・白川・北川など、各地に火縄銃を造る職人がいた。そして、森郷にも「土州森住義頭」と銘を刻む鉄砲鍛冶がいた。彼の工房には、普段は野鍛冶をする下請け職人もいたはずだ。現在資料館にある古式銃を改造したのは、こうした職人の末裔ではないだろうか。

　火縄銃は、命中精度が高かったものの、雨天時にはまるで使えないという致命的な欠陥があった。しかし、幕末に欧米から洋式銃が輸入されると、その先進的な構造に刺激を受けた全国各地の鉄砲鍛冶により、火縄式から管打ち式への改造が試みられた。資料館にあるのは、まさにこの時期に改造された銃だったのである。

　銃の改造箇所をよく見ると、火縄ばさみを撃鉄に付け替え、火皿を金属で埋め、雷管を付ける細工がなされている。雨天時でも点火がスムーズに行なえるよう、持ち主のために銃の性能が高められているのだ。

　金次第で欧米式のライフル銃が買える時代になっても、古式銃を使い続けた事実は、「モノ」や「道具」に対するこの地の人々の向き合い方を示しているような気がしてならない。　たとえ記録には無くても、先人たちの知恵と工夫がたくさんつまった「モノ」が目の前にある。「モノ」から地域の歴史を見ることの醍醐味を、ここの資料館は教えてくれる。

　民具資料館は、本当におもしろい！

「①　民具資料館という個性」の続き

　ところで、この部屋の中で真っ先に目に止まったのは、甲冑ではなく、その脇に展示されている２挺の古式銃だった。１挺（銃身のみ）は一目で「摂津」で製造された古式銃と分ったが、もう１挺はよく分からなかった。早速、展示ケースに入らしてもらい、手にとってみた。重さ、長さともに実に扱いやすそうで、持った瞬間、これは戦さ用ではないと直感した。

　学芸員をしていた時、ネタに困って「土佐の砲術史」という苦し紛れの展示会をしたことがある。今思えば経験不足の生煮え企画だったが、古式銃を見る知識だけは多少付いたので、ピンときたのかもしれない。

　江戸時代の侍が「砲術稽古」で使用する銃は「士筒」（さむらいづつ）という。流派にもよるが、比較的口径が大きく、ずっしりと重く派手なのが特徴だ。それとは明らかに異なるこの素朴な銃は、城下に住む武士が扱うものではない。それによく見ると機関部のディテールも何かおかしい。

　早速、委員会の資料台帳を見せてもらった。するとこの銃は「種子島銃」（たねがしまじゅう）となっていた。「種子島銃」とは、一般的に火縄式の古式銃のことを指す。でも、この銃には火縄を装着するための「火縄ばさみ」がない。改造されているのだ。

　そもそも土佐町には火縄銃はあったのだろうか？根本的な疑問が沸いてきた。学芸員気質はこの歳になってもなかなか消えない。ムズムズしてきたのでちょっと調べてみた。

　寛保３年（１７４３）の『郷村帳』という藩の記録によれば、現在の土佐町を構成する村々には、多くの火縄銃があったらしい。その数、何と２１６挺！これには驚いた。

　土佐では、戦国末期頃より盛んに鉄砲が造られるようになった。そして、文禄（１５９２～１５９５）の頃には、領内すべての地域に標準装備されていた。長宗我部元親は「我が家中では鉄砲を撃つことは特別なことではない。家老から足軽まで誰でも撃てるからだ」と豪語したという。長宗我部氏の改易後、新国主・山内氏が入国してきたが、早々に隣の本山郷で一揆が起きた。当然嶺北地域には厳しい目が向けられ、武器もすべて没収されたはずだ。なのになぜ２００挺を越える銃があったのだろう？

③へ続く